Thursday 26 April 2018

මනුස්සකම



සංකීර්ණ සමාජ පරිසරයන්  සමග උරෙනුර ගැටෙන මිනිසාට විවිධ වු පුද්ගල කණ්ඩායම්, විවිධ ආයතන සහ විවිධ ඉගෙනුම් කණ්ඩායම් සමග ගනුදෙනු කරන්නට සිදුවේ. ඔය අතරෙදි තමයි අපේම කියලා සලකන අපේ ම ජාතියේ උන්, අපේ ප‍්‍රදේශයෙන් ගිය උන්, අපේ ගමෙන් ගිය උන් අපිට මුණගැහෙන්නේ ඒ වගේ පුද්ගලයන් බොහෝ දෙනෙක් හමුව ඇතත් ඔවුන්ගේන් උපකාරයක් ලබාගැනීම ඉබ්බාගෙන් පිහාටු ගන්නාක් වැනිය. දිනක් යම් ආයතනයකට ගිය මට ‘ඔය නංගි කොහෙද’, ‘එතකොට ඔය නංගි කොහෙද’ කිය කියා අසාගෙන විත් ඔන්න මගෙනුත් අහනවා අවසානෙට ගමේ නම කිව්ව සැනින් ‘මමත් ඒ පැත්තෙනි’ යැයි කියන්නේ මුළාදැනි මෙන්, සැනසුම් සුසුම් ලත් මා ‘අනේ හොදයි’ යැයි, පවසනුයේ නිහතමානිවයි. අපේ පැත්තේ නම් වැෙඩි කරලා දේවි යැයි සිතා මමත් ආඩම්බර වුනා ඔන්න, ටික වේලාවකින් එම පුද්ගලයා ‘අපෝ එහෙද’ යැයි කියා සමච්චලයට මා දෙසා බලා මා ගොෙඩි යැයි සගවන වචනයකුත් කියා මගේ මිත‍්‍රයන් සමග ඔහු ද හරි හරියට සිනාවිය. කරගෙන යාමට පැමිණි රාජකාරිය කර අවසන් වන තුරුම මට ඔහු ඇනයක් විය. ඔහු එතන ප‍්‍රධානියා නොවුවාද ප‍්‍රධානියා මෙන් කටයුතු කරන්නට විය. මගේ රාජකාරිය අවසන් වන තරුම මා දෙස බැලූවේ හොර වැඩකට පැමිණි හෙරක් ලෙසය. මිත‍්‍රයන් ද විශ්මයෙන් මා දෙස බැලූවේ ඔහුගේ ඒ කි‍්‍රයාව දැකීමෙනි ඔවුන් තුළ ද ලත් කලකිරීමෙනි. එකී කි‍්‍රයාවලිය  මම නම් දුටු පමණින් සිතුවේ ඉගීනීමෙන් ලත් රුකියාවක් නොවන බවය. අපේ ම උන් අපිට ම වල කපන්නේ මෙහෙමයි. කසේරුකාව ඉදිමුණාට ඔවුනුත් මිනිස්සු තමන්ටවත් අවංක නැති මිනිසත්කම තවකෙකුට පිරිනමන්නේ කෙසේ ද යන්්න මට ඇති ගැටලූවයි. අපේ අටේ බොහෝමයක් මිනිස්සුන් ට ඔලූවක් තිබුණට මොළය ඉදිමිලා, සිතක් තිබුණට එය මුදලට ධනයට, බලයට උකසට තියලා, කොන්දක් තිබුණට ඒකත් උජාරුවට ඉදිමිලා. අනේ කාලේ වනේ වාසේ කියන්නේ මේවටයි, එහෙවු ජාතියක සංහිදියාව උගහට තමා තුළ සාමය පසුව අනෙකා තුළ සාමය තමා කවුද කියා හදුනන්නේ නැති ගෝති‍්‍රක යුගයට එහා ජීවත් වන හිතක් පපුවක් නැති කුහක ජාතියක් වුනේ කොහොම ද, අපේ රට, අපේ ජාතිය, අපේ ගම, අපේ කම සහ අපේ ආගමක් හදුනන්නේ නැති ජාතියකට සංහිදියාව වචනය ලගින්වත් තියන්න පුළුවන් ද අම්මපා, තමන්ගේ එකෙක් අමාරුවෙන් ඉහලට යනකොට කකුලෙන් අදිනවා නම්, එකිනෙකා උදවු කරගැනීමට මැලි අමන ජාතියක් නම් ‘සංහිදියාව’ හුදෙක් වචනයකට සීමා කරමු. මුලින් තමා ආදර්ශයට ගෙන රටට රටේ ජානතාවට ආදරය කරමු. මනුස්සකම් කුණු කොල්ලේට නොවිකුණා කරුණාව, දයාව, තවකෙකුට ගරු කිරීමට, උදවු උපකාර කරන්්න ඒ වගේ ම පෙරළා කෙළෙහිගුණ දක්වන ජාතියක් වෙමු. ඉදිමුණු මොළගෙඩි, ඉදිමුණ කසේරුකා දිග හැර කරුණාවන්ත හදවතකින් ලොව දකින්න පුරුදු වෙමු. තමන්ගේ එකාව උස්තැන්හි තබන අනිකාට සෙවණැල්ලක් වන ජාතියක් වෙමු.   



                                                                         චලනි කරුණාතිලක
                                                                         කැලණිය විශ්වවිද්‍යාලය 
   

පොෂ් වී රොස් වීම



ගොඩාරියක් කොල්ලෝ කෙල්ලෝ හිතන් ඉන්නේ පොස් වුනාම ඒ අය තරම් වැදගත් අය කවුරුත් නෑ කියලා. ලස්සන කෙල්ලෝ කොල්ලෝ හිතන් ඉන්නේ තියෙන විදිය ඉන්න විදිය වෙනස් වුනාම කතාකරන විදිය වෙනස් කරාම ගොඩාක් අය වැදගත් ලූ. කෙල්ලෝ කොණ්ඩෙ වනන්නේ වැදගත් කමට එහා ගිය විඥ්ඥානයකින් උනාට අනිත් කෙල්ලෝ කොල්ලෝ දිහා බලන්නේ නම් වපරින් වගේ මොකද ගොඩාක් අය වැදගත්කම පෙන්වන්නේ මවාගත් කතා බහෙන් මවා ගත් අදුමෙන් පැලදුමින් කොණ්ඩ මෝස්තරෙන් විතරයි. හැදියාව සිලාචාරකම නම් ප‍්‍රාථමික අවධියේ ය. පොස් ඇත්තෝ ටිකක් උඩින් යන්නේ ඔවුන්ට වැජබෙන්නට ඇති එකම ආභරණය නාඩියට එහාට මෙහාට නොවැටෙන නොනැමෙන කෙහෙrලිය. ඇතැම් අය බාගෙට පොෂ් ය ඔවුන් තවකෙකු දෙස බලා අපෝ මොකද්ද අනේ ඔය ඇදල ඉන්න විදිය. අපෝ ප්ජයසබට නෑනි ඔය වගේ අල්ලාප සල්ලාප ගොඩාරියක් අතර මැද අසරණ වෙන අය නම් එමෙටයි. මිනිස්සුන් තවකෙකු මනින වැදගත් ම මිනුම් දන්ඩත් මේකයි. බුද්ධිමත් බව ඇති හැකි බව සමාජ ස්ථාවරය සමාජ ජාල භාවිතය,ීප්රඑ චයදබැ එකක් භාවිතා කිරීම වැදගත්කම මනින මිනුම් දඩු අතර වේ. ඇදුම පිළිවෙළට නැත්නම්, සමාජ ජාල භාවිතයෙක් නොවේ නම්  එයාව නම් හිගන්නෙක් තරමට සලකයි. තමන් ජීවත් විය යුත්තේ සමාජයේ අනෙකා ජීවත් විය යුතු අන්දමටයි. ඒ කියන්නේ දැන් ්චචකැ චයදබැ එකක් තිබේ නම් චදිය  අය අතර චදිය  වේ. ඇතැම් මිනිස්සු තමන් කරන වදඉ එකේ තරම පෙන්වන්නේ ඇදුමෙන් මෙන්ම කැඩුණු ඉංග‍්‍රීසි භාෂාවෙන් ය. පොෂ් නැත්තෝ ගොඩයෝ වෙති. ජ්පචමි එකේ ගොඩයෝ සහ කසබැ දෙන අය ලෙස වර්ගයන් දෙයාකාරයකි. කසබැ දෙන්නේ නම් චදිය අයයි. ගොඩාක් කොල්ලෝ චදිය වෙන්නේ ිසං ච්ජන හදාගන්නයි. ඇදුමේ මෝස්තරය ගැන හිතන්නැතත් කොණ්ඩෙයි රුවුලයි යහමින් යැවීම පොෂ් සංස්කෘතියේ එක් වෙනසකි. ඒ කොණ්ඩය පාට කිරීමත් එක් මොස්තරයක්, විවිධ මොස්තර වලට කොණ්ඩය කැපීමත් පොස් කමයි. බලන් ඉන්න අයට නම් එක වානර යුගයේ ගෝත‍්‍රික යුගය නියෝජනය කිරීමකි. ගොඩක් අය පොෂ් වෙන්න වඩාත් සුදුසු ම සාධකය සුදු හමක් ලැබීමයි. සුදු වෙන්්න හදන කෙල්ලෝ වගේම කොල්ලොත් කැමති. ස්වභාවික ලස්සන සම කොණ්ඩය හැඩවෙන තාරුණයට මහත් සම්පතක් නමුත් එහි සීමා මෙන්ම පරාසයන් අතර නොගැලපීම් ඇත. පොෂ් වීම විටෙක රොස් වීමකි. පොස් වී හැති වැටෙන තාරුණ්‍යයට අවසානයේ දී ස්වභාවික සුන්දරත්වයත් අහිමි වි රොස් වීමට සිදුවීම නම් කනගාටුවට කරුණකි.


                                                                                                                   
චලනි කරුණාතිලක
                                                    




කම්කරු දිනයට පෙරවදනක්








                                                                                  
මිනිස්සුන්ගේ සතුට සොයන ජිවිතයට මුදල් ඛේදවාඡුකයක් බවට පත්ව
ඇත. මුදල සහ ජීවිතය අතර පවතින සතුට තාවකාලිකයි බව දන්නේ සුළු පිරිසකි. මුදල් ජීවත්විමේ සාධකයක් විනා රැුස්කරගත යුත්තක් නොවේ. ලෝකයේ බොහෝ දෙනෙක් වැජබෙනුයේ සතුටට වඩා මුදල පසුපස පන්නමින්ය. අපේ රටේ ලොකු ලොකු යැයි හගවන පිරිස් ද මුදල කර පින්නාගත් ණය වී හෝ සුඛෝපභෝගි රථයක යන උදවියයි. මේ අය කොයි දේටත් මුදල් විසිකරනුයේ නොසිදෙන ධන ආකරයක් පහල වුනාක් මෙනි. කොයි දේටත් විසි කරන මුදල මොකක්දෝ පිනකට දානයකට ද පිරිනමයි. කොහොම වුනත් දනට පිනට නැමෙන්නේ නාමය බලවත් කරගන්න විනා ඉන් ලබන තෘප්තියකට නෙමෙයි. ධනය සමග කරට කර බලය එක්කාසු කිරීම නියම කටගැස්මක් යැයි නිතර සිතති. මොකද බලයට සියල්ල දන ගැස්විය හැකි බවයි. එකී ධන ගැස්විම ඉදිරියේ තවකෙකු නිවටයන් මෙන් දන ගසන්නේ නම් එයයි බලයේ අසීමිත සතුට,මෙම කාරණාව සමග අතෘප්ත කර සමාජ ආකල්ප මෘග්ධ සමාජයක් වටා ඒකරාශී වි ඇත. ධනය තුළ ගොඩ නැගෙන බලය රැුකගන්න බොහෝ පිරිස් උත්සහ කරනුයේ අසීමිත තේජවන්ත බවකිනි. තමාගේ ආරක්‍ෂාව තමාට සපුරා ගත නොහැකිව තවකෙකුගෙන් අධි ආරක්‍ෂකත්වය අපේක්‍ෂා කරනුයේ එම නිසා නොවේ ද, එහෙම ආරක්‍ෂකත්වය පිරිවරා සිටීම ඔවුන් සලකනුයේ ගරුනම්බු පිදීමක් ලෙසය. තවත් පුද්ගයෙක් තවත් පුද්ගලයෙක් ආරක්‍ෂා කිරීම දේශයක බලය පෙන්විමක් නොව පුද්ගලයෙක් තුළ හට ගන්නා මමත්වය රුකගැනීමක් , බලය ඉදිරියේ දෙකට නැමෙන ජාතියක් බිහි කිරීම හෝ අනාරක්‍ෂිත රටටක් බව ඒතතු ගැන්විමකි. ප‍්‍රභූ පුද්ගලයින් ආරක්‍ෂා කරන දිළින්දා නොසලන රටක් යැයි ඒත්තු ගන්වනුයේ  රටේ ජීවත්වන පුද්ගල භූමිකාව අනුවයි. රටක ජීවත්වන ප‍්‍රභූයැයි සම්මත පැළැන්තිය වටා පෙළගැසෙන්නෙත් මිනිස්සු මය නමුත් ඒ පින්තකා නොව රාජ්‍ය සේවය පිණිසයි. එකී ධනයත් බලයත් මුල් කරගත් සමාජ ක‍්‍රමය මිනිසා විසින් ඇතිකරගනු ලබන විනාශයකි. මධ්‍යයම ප‍්‍රාන්තික මිනිසාත් ප‍්‍රභූ පැළැන්තියේ ඉදුල් කට ගාමින් සිටී. උසස් යැයි හගවන්නේ බුද්ධියෙන් විනා ඇදුමෙන් වාහනයෙන් නොවන බව වැජබෙන තමන්ටත්, තමන්ගේ ස්වාමියාගෙන් වැජබෙන බිරින්දෑවරුන් ද දුවට ද පුතාට ද වරිගේ හත්මුතු පරම්පරාවටත් කාරුණිකව මතක් කර දෙන්නෙමි. සමාජය තුළ කි‍්‍රයාත්මක වන විෂමාකල්ප මැද ගෙවෙන ජීවිතයන්හි එක් පරිච්චේිදයක් පිළිබදව හෝ කතාවට ලක් වෙනවාද, උජාරුවට පාරම්බන මැයි දිනය තුළින් හුදෙක් කම්කරුවාගේ ප‍්‍රශ්ණ දෙස බලනවා නොව තවකෙකුගේ මමත්වය හෝ බලය ඉස්මතු කරවිම කම්කරු දිනයේ ඒකායන අරමුණ විය. තවකෙකු තලාපෙලන බලාත්මක අරගලයකි කම්කරු දිනය . සැබෑ කම්කරු දිනයක සෙවනැල්ල සොයන කම්කරු දිනයේ ඛේදවාචකය ප‍්‍රභූ යැයි පිරිසෙහි පාලන ආධිපත්‍යයට යටව ඇත.
                                                                   
                                                            චලනි කරුණාතිලක
                                                            කැලණිය විශ්වවිද්‍යාලය